Emblèmes et génies: tentatives d’épopée dans la Savoie restaurée de 1815 (IV : représentations des génies tutélaires chez les poètes et philosophes romantiques de Savoie)

Dans la logique chrétienne, telle que Jacques de Voragine, par exemple, la présente dans son préambule à sa Chronique de Gênes, les génies des cités et des peuples étaient en réalité des archanges[1]. Dans une tradition catholique plus conventionnelle, les protecteurs des communautés sont des saints répertoriés par le canon.

Paris était patronnée par sainte Geneviève, la Savoie l’était par saint Maurice, dont la fête était aussi celle du Duché[2]. Dans son Comte Vert de Savoie, Antoine Jacquemoud consacre quelques vers aux deux saints tutélaires alliés. Le comte Amédée soutient le roi de France contre l’Angleterre lors de la bataille de Crécy. Le poème alors énonce :

Le jour où, sur le seuil de Paris, Saint Maurice,
Qui garde nos couleurs sous sa main protectrice,
Conduisait nos soldats pour l’assaut de Crécy ;
Dans les hauteurs des cieux, en signe de merci,
Voyant le bras ami que pour sa cause il lève,
Sur l’illustre Martyr, ce jour-là, Geneviève
Épancha, comme fait à son frère une sœur,
De son souris divin l’ineffable douceur.[3] 

Ici les deux saints ne sont pas des allégories inertes : ils ont une vie propre. Non seulement Maurice conduit les Savoyards jusqu’aux portes de Paris, mais Geneviève lui fait directement signe – lui sourit, sans passer par aucune action corporelle. Il évoque le monde des esprits.

De son côté, l’écrivain Jacques Replat (1807-1864), auteur de romans patriotiques et de rêveries poétiques en prose, aura la vision d’esprits emblématiques de la communauté de Savoie. Dans son Voyage au long cours sur le lac d’Annecy (1858), il reprend, à la suite de Victor Hugo, le personnage shakespearien de la reine Mab, et fait d’elle la muse de « l’imagination poétique »[4]. Or, par elle, il a la vision, qui « n’est pas une illusion », de tous les peuples qui ont vécu dans les parages : ils lui apparaissent sous la forme d’une chasse conduite par le « bon roi Gontran » au sein de la « forêt vierge » de la montagne de la Combaz[5]. Allusion à saint Gontran, roi mérovingien de Bourgogne évoqué notamment en termes positifs par saint Grégoire de Tours, son conseiller. Puis, le « rêve » de l’écrivain l’emporte sur le réel, lorsqu’il rentre à Annecy en traîneau, sur la neige, avec Mab. Elle prophétise alors d’étranges choses, selon lesquelles un jour le pays reviendra à ses premiers occupants, les « montagnards ombriens et lacustres », après que le peuple aura « pris patience avec un brin d’esprit français »[6]. Elle atteste, ainsi, d’une nationalité, dont, pourrait-on dire, la figure du « bon roi Gontran » est le symbole.

En outre, Replat attribuait des fées tutélaires à des lieux spécifiques. Il n’a jamais parlé, sous ce rapport, de la Savoie tout entière : c’eût été sacrilège. Mais il s’est plu à les lier à des familles secondaires, purement locales. Son premier récit publié était en vers. Intitulé Duingt, Menthon et Montrottier[7], il est censé, d’après l’introduction, reprendre l’esprit des romans médiévaux également en vers. Il précise, également, s’être appuyé sur les légendes anciennes. En particulier,

Une croyance populaire attribue aux fées la construction du château de Duingt : elles ne demandaient que du sel et du beurre pour jeter un pont jusqu’à Talloires, mais le seigneur de Duingt n’a pas voulu leur adjuger ce prix fait.[8]

Dès lors, la fée est allée au château rival de Montrottier pour en devenir le « bon génie »[9]. Finalement, à la suite d’un conflit avec le fils du seigneur de Duingt venu séduire la fille du comte de Menthon qui tient Montrottier elle est précipitée dans les gorges du Fier, et le poète s’écrie :

Hélas, qui veillera sur ta haute tourelle,
Manoir de Montrotier ? et sur tes vieux donjons
Quelle autre fée en sentinelle
Dénoncera de loin enchanteurs ou félons ?[10]

L’immortelle est décrite comme la gardienne du lieu. Elle s’est d’ailleurs unie secrètement au comt de Menthon

Edmond qui, jeune alors, rêvait par les campagnes.
De la fée il reçut la lyre des montagnes ;
Un baiser l’instruisit dans l’art du gai savoir.[11]

Il apprend d’elle à la fois la musique et l’amour.

Cette fée des Menthon habite en particulier « près du manoir », dans « une grotte profonde » où

La mousse a préparé sa couche de verdure ;
Une source jaillit avec un doux murmure,
Et remplit de ses flots la coupe du rocher […].[12]

Un lien avec l’eau est établi, comme pour les nymphes antiques. Se reposant là de ses amours avec Edmond, expiant sa « tendresse » coupable, elle dort sous l’eau depuis « cent ans et plus », les « charmes demi-nus »[13].

Quand elle était éveillée, cependant, elle jouait « plus d’un bon tour » dans les châteaux, dansant le soir « sur l’herbe du préau » ou, transformée en « vieille cagneuse », s’invitant aux « fêtes des seigneurs » et jetant « des sorts avec des fleurs » « sur le berceau d’une altesse »[14] : on aura reconnu un conte de Charles Perrault.

Elle branlait la « cloche du moutier » pour tourmenter les moines paresseux, faussait le glaive et brisait le cimier du chevalier infidèle à son amie, portait les « billets doux » des « beaux pages à leurs marraines »[15] : en un mot, elle était l’ange des amours et des serments secrets, mais aussi celui des engagements religieux, aussi surprenant cela soit-il. Pour Replat, il n’y a là aucune contradiction. Les fées aimaient à la fois les amours terrestres et les dévotions religieuses.

Lorsque Edmond se rend à sa grotte pour la consulter, doit effleurer l’eau d’une « branche de verveine ». Elle apparaît alors dans une « vapeur » sous les traits d’un « fantôme […] d’une pâle blancheur ». Discutant avec son aimé « jusqu’au soir » dans

un langage étrange, et qu’une oreille humaine
N’a jamais entendu de la voix d’un chrétien[16]

elle annonce les secrets du château qu’Edmond ignore. Elle est donc aussi la protectrice de la Maison de Menthon, et si Replat avait osé devenir un « poète national » peut-être aurait-il présenté aussi la bonne fée de la Maison de Savoie. Mais il se contentait d’Annecy et de ses environs.

À son tour, Jean-Pierre Veyrat tenta de représenter l’âme de la Savoie par l’art plus discret, mais pas moins efficace de la personnification. Son roman, inédit, intitulé Raphaël de Montmayeur commence par la description pleine de vivacité du pays ancestral. Veyrat s’en justifie[17] en affirmant que « la première fois que l’on voyage dans un pays de montagnes on se sent ému comme à un premier regard d’amour, à une première impression de musique » : les Alpes sont sensuelles et artistes, à la façon d’une déesse antique. Alors que la « nature des pays de plaine est sourde et muette » ; que « rien n’y répond au cœur ; rien n’y est sympathique aux émotions de l’âme »[18], la Savoie, au contraire, possède « une nature vivante, pleine de luxe et de puissance, une nature qui entend, une nature qui répond »[19] : elle est, ainsi, une personne.

De même, les éléments dont elle est composée : l’Isère « est une rivière toute de caprices ; nonchalante et colère, ardente et mélancolique, plaintive et mugissante »[20], elle a des sentiments. « Il y a une grâce infinie dans les fantaisies mutines de cette rivière ; elle divague à droite et à gauche, se précipite en arc à travers la plaine, ondoie comme un serpent »[21] : elle a, même, un génie distinct.

Veyrat ne fait pas dans le merveilleux convenu : il n’ajoute pas des faunes au paysage. Mais le pays de Savoie n’en est pas moins, pour lui, vibrant d’âme. Les montagnes en sont pareilles à « une aïeule aux cheveux blancs qui accorde un sourire aux jeux de ses petits enfants »[22]. La féminité semble plus à même d’incarner cette âme enfouie puisque « du haut de pics gigantesques tombent des cascades qui flottent au vent comme une chevelure de femme »[23].

Pour les rochers, loin d’être des « masses inertes et sans vie », « à voir passer sur leurs fronts immobiles les nuages qui se précipitent avec violence, vous diriez de ces hommes puissants qui du haut de leur impassibilité pèsent sur les passions de la foule »[24] : ils sont pareils à des sentinelles. Ils ont un rôle moral. Ils sont le possible secret de la pureté des mœurs et du calme des éléments.

Le lien entre les deux, quoique implicite, est tissé. D’ailleurs, le mont-Granier « semble comme un puissant génie veiller »[25] : si la comparaison n’affirme pas le surnaturel, le mot de « génie » est bien prononcé.

Dans cette nature résonne la voix humaine : le vent « soupire » ou « pleure », les torrents « s’épanchent », le tonnerre fait un « chœur funèbre », les cascades « élèvent la voix », les forêts ont des « hurlements profonds », en un mot « tout semble parler et répondre », et « il y a là une voix austère et passionnée »[26].

Il fallait qu’au moins un philosophe explicite la pensée du génie propre à la Savoie. Ce sera, à l’approche de l’intégration à la France, l’abbé Antoine Martinet[27]. Il fait paraître en 1848, à Carouge, en Suisse, un traité de cent dix-sept pages intitulé Que Doit Faire la Savoie ? Il n’indique, pour tout nom d’auteur, qu’« Un Savoisien »[28].

Il y présente, dans un « mélange curieux de conservatisme et de vues d’avenir, de protectionnisme et de libéralisme »[29], la Savoie comme une petite nation[30] gémissant sous l’administration de gouverneurs étrangers qui la traitent en province assujettie[31]. Il admet que beaucoup de Savoyards ne ressentent plus leur pays comme une patrie à part entière, ainsi que le manifestent les nombreuses personnes qui, sans regret, la quittent[32] : selon elles, il ne resterait rien de « l’antique Savoie »[33]. Mais Martinet, justement, entend y remédier en créant un État autonome.

Il conteste la légitimité du parlement de Turin récemment créé, parce qu’il a vocation, sur le modèle de la France, à représenter une nation unitaire dont les Savoisiens ne seront qu’une partie dissoute[34]. La nation nouvelle ne sera en effet qu’une « abstraction »[35], faite pour assouvir des cupidités individuelles, par le biais d’une administration artificielle. Lui croit, au contraire, à une nation vraie, c’est la Savoie.

Il s’adresse à elle comme si elle était une personne : « Ne désespère pas », dit-il, « de conserver le premier des biens, ta nationalité ! »[36]. Cette dernière demeure pour lui une réalité, et, si elle a paru s’estomper, ce n’est que passager, comme le sont les nuages ou les fumées « révolutionnaires ». Elle est, en fait, « aussi indélébile que [ses] vallées, aussi inébranlable que [ses] montagnes » : elle émane du pays même, non de la volonté humaine.

Tentant de caractériser cette « nationalité », Martinet, comme Jacquemoud, parle de « pays de la probité antique » et, faisant allusion aux Allobroges, nomme son peuple « un des plus anciens […] d’Europe », ayant obtenu des Romains ses libertés conservées[37]. Il appelle donc les Savoisiens à s’unir pour exiger un État propre de leurs puissants voisins[38].

Or, pour réaliser cette union, il est nécessaire de prouver que la Savoie abrite un peuple à part entière, et c’est ce à quoi il s’emploie. Il concède qu’elle n’en a pas la réputation, mais il affirme que cela lui vient de ce qu’elle reste à cet égard muette[39]. Retraçant son histoire en la faisant partir des Celtes, énumérant ses ressources, il affirme que la Providence lui a donné « de beaux éléments de vie »[40] : il ne lui manque qu’une « âme », c’est à dire une « administration nationale » : il entend, par là, qu’au-dessus du « génie » lié à la terre et aux éléments, l’esprit intelligent doit la diriger. Parce que Martinet estime que ce génie existe, la Savoie, dit-il, a des « droits » incontestables à disposer d’un État, même si elle n’a pas assez de puissance pour l’imposer[41].

Résigné, cependant, à cette faiblesse, il appelle les Italiens à créer un régime fédéral dans lequel la Savoie garderait l’essentiel de son autonomie[42]. Il s’oppose, en revanche, à une intégration à la France qui ferait perdre à la Savoie sa chère « nationalité » sans lui donner pour autant de vrais avantages matériels[43]. Il rejette le système centralisé et l’idée que la « communauté de langue » confondrait la Savoie et la France dans une même nation : il accuse par avance la France de contraindre, par la force, les Savoyards à voir les choses autrement[44].

Il est si convaincu que la nationalité savoisienne est une réalité objective qu’il assure que, même supprimée extérieurement par les armes, elle resurgira, « l’oppression durât-elle un siècle »[45] ! Il invite donc la France, dans le cas où elle serait l’option obligatoire, à une alliance libre, laissant aux « Savoisiens » leur liberté propre[46]. La fin du traité est néanmoins funèbre, conjecturant des possibles « funérailles pour l’antique drapeau », et espérant la conservation recueillie, au moins, de « sa glorieuse succession historique »[47].

Sans chercher, naturellement, à évaluer la vérité de ces prophéties, nous pouvons voir que Martinet croyait à une « nationalité » fondamentale, une « vie » propre, livrée par la « Providence » – et qui demeurerait à jamais, quel que soit le régime imposé. Il différencie, significativement, un droit relatif à cette nationalité d’une force des choses qui pourrait empêcher ce droit de s’exercer. Il est réaliste, et en même temps romantique : il croit au Volksgeist. Il est celui qui l’exprimera le plus philosophiquement, loin des fées et des fantômes emblématiques de Replat.

*

La représentation de la « puissance spirituelle » constitutive (Volksgeist) d’une communauté évoquée par Woodruff D. Smith est une chose difficile même quand la poésie tend à la mythologie, et il est naturel que les rois aient d’abord cherché à focaliser sur leur personne le sentiment diffus qui pouvait en exister. Cependant, la littérature romantique offre en Savoie le curieux exemple d’une relative adhésion des auteurs à cette politique culturelle – comme si, effectivement, les rois avaient touché une corde sensible. Et quelques auteurs ont soit suggéré l’existence objective de ce « génie national », soit l’ont ouvertement affirmée, dans un but politique qui n’empêchait pas la conviction en une « nationalité ». On touchait alors à l’ésotérisme, puisqu’on y mêlait philosophie et poésie, et la Savoie a bien participé du romantisme tel qu’il s’est développé en Allemagne, et qui a vu se développer le concept de Volksgeist – sans pour autant que les Savoyards aient connu cette tradition allemande : ils tenaient plus assurément l’idée de Joseph de Maistre, ou de la religion antique. Ils la comprenaient, même quand les figures tutélaires étaient réduites à des allégories, ou à des principes abstraits – comme dans la France contemporaine avec la figure de Marianne. Mais ils essayaient de la rendre vivante, d’une façon qui frisait à la littérature populaire – à la manière dont les comic books font de Superman, de Captain America, de Wonder Woman, de Batman ou de Spider-Man des figures tutélaires des États-Unis ou de New York. Le lien avec la politique sous ce rapport est avéré : ces personnages sont liés à la propagande déployée durant la Seconde Guerre mondiale. Il serait intéressant d’étudier dans quelle mesure ces super-héros doivent aux « génies » antiques, aux « archanges » chrétiens, aux « saints du ciel » ou aux « fées » de la mythologie populaire : de quelle façon ils prolongent, jusqu’à notre époque, la tendance à croire à ces êtres, à cette protection invisible dont bénéficient les communautés.

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3°, autres ouvrages cités ou consultés

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SÉCHÉ, Léon. Les Amitiés de Lamartine. Le Mercure de France : Paris, 1911.

Notes

[1] Voir Iacobus de Varagine, Chronica civitatis Ianuensis, cap. I : « Deus, qui de nichilo cuncta creavit, cotidie novas civitates construit ministerio hominum, et constructas custodit ministerio spiritum supernorum. nam personas singulares custodit ministerio angelorum. civitates et loca singula custodit ministerio archangelorum. regna et provincias custodit ministerio principatuum ».

[2] Le 22 septembre.

[3] Antoine Jacquemoud, Le Comte Vert de Savoie, p. 39-40.

[4] Voir Jacques Replat, Voyage au long cours sur le lac d’Annecy précédé d’une Ascension au Semnoz, Annecy, Livres du Monde, 2016, p. 65-66. Publié pour la première fois en volume en 1858 (Jacques Replat est né en 1807 à Chambéry, mort en 1866 à Annecy).

[5] Ibid., p. 145-148.

[6] Ibid., 156-157.

[7] Jacques Replat, Duingt, Menthon et Montrottier, chronique du temps du Comte-Vert, Genève, Cherbuliez, 1835.

[8] Ibid., p. 71.

[9] Ibid., p. 36-37.

[10] Ibid., p. 60.

[11] Ibid., p. 22.

[12] Ibid., p. 34.

[13] Ibid., p. 37.

[14] Ibid., p. 35.

[15] Ibid.

[16] Ibid., p. 38.

[17] Copie manuscrite par Line Perrier du manuscrit de Raphaël de Montmayeur de Jean-Pierre Veyrat, Académie de Savoie, p. 2.

[18] Ibid.

[19] Ibid.

[20] Ibid., p. 1.

[21] Ibid.

[22] Ibid.

[23] Ibid., p. 2.

[24] Ibid., p. 3.

[25] Ibid., p. 4.

[26] Ibid., p. 3.

[27] Voir la notice qui lui est consacrée par Jean-Paul Bergeri, dans C. Sorrel, La Savoie. Dictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine, vol. 8, Paris, Beauchesne, 1996, p. 283.

[28]  [Antoine Martinet,] Que Doit Faire la Savoie ?, Carouge, A. Jaquemot, 1848, 177 p.

[29] Maurice Messiez, 1848, Quel Destin pour la Savoie ?, Chambéry, Société Savoisienne d’Histoire et d’Archéologie, 2001, coll. « L’Histoire en Savoie » n° 1, p. 226.

[30] [Antoine Martinet,] Que Doit Faire la Savoie ?, p. 1.

[31] Ibid., p. 4.

[32] Ibid., p. 9.

[33] Ibid.

[34] Ibid., p. 14-15.

[35] Ibid., p. 15.

[36] Ibid., p. 62.

[37] Ibid., p. 64.

[38] Ibid., p. 67.

[39] Ibid., p. 73.

[40] Ibid., p. 84.

[41] Ibid., p. 85.

[42] Ibid., p. 83.

[43] Ibid., p. 98.

[44] Ibid., p. 107.

[45] Ibid., p. 110.

[46] Ibid., p. 114.

[47] Ibid., p. 107.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Rémi Mogenet (13 novembre 2025). Emblèmes et génies: tentatives d’épopée dans la Savoie restaurée de 1815 (IV : représentations des génies tutélaires chez les poètes et philosophes romantiques de Savoie). Lettres du mont-Blanc. Consulté le 23 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/1555t


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